В 1840 г. помещиками с.Нара-Фоминское Н.Д.Лукиным и Д.П.Скуратовым была построена бумагопрядильная фабрика. Промышленное производство давало государственным крестьянам Фоминского и окрестных поселений возможность, не уходя далеко на сторону, зарабатывать деньги на выплату оброка государству и на свое пропитание. Кроме того, к 1844 г. на фабрике работали по контракту 306 крепостных разных помещиков и 925 купленных хозяевами мануфактуры в Рязанской и Орловской губерниях. А там, где люди, там и любовь, и появление новой жизни, и смерть. И все это должно было происходить по-человечески, по церковному обычаю, как издавна заповедали предки. Поэтому большим неудобством было отсутствие в с.Нара-Фоминское собственной церкви. Население росло, а соседние церкви находились довольно далеко. Покровская с.Таширово - в 5 верстах, Успенская с. Литвинова - в 8 верстах, Богородицерождественская с.Руднево - в 13 верстах. Помещики обращаются в Московскую Духовную Консисторию за разрешением на строительство церкви в с.Нара-Фоминское. 11 ноября 1845 г. в присутствии благочинного Верейской округи священника Успенской c.Литвинова церкви Степана Александровича Цветкова был составлен следующий документ. "Верейский помещик, поручик Николай Дмитриев сын Лукин за себя и по доверенности за шурина моего, титулярного советника Дмитрия Петровича Скуратова, во исполнение указа Московской Духовной Консистории, последовавшего 17 сентября сего 1845 года за № 4728 по делу о построении новой каменной церкви в имении нашем, в селе Наре-Фоминской, вместо сгоревшей в 1812 году, дали сию подписку в том, что при строении означенной церкви, мы, Лукин и Скуратов, обязаны и будем непременно иметь экзаменованного архитектора, имеющего наблюдать за постройкою, и во-вторых, в том, что мы, принимая с благодарностию дозволение Его Высокопреосвященства, согласны производить от себя причту, который будет состоять из священника, дьячка, пономаря и просвирни, то жалованье по третьему разряду сельских церквей, которое от казны сим лицам будет назначено в селе Таширове, во исполнение чего и подписуемся."

2 июня 1846 г. началось строительство церкви по проекту московского архитектора Петра Петровича Буренина. Этот архитектор заслуживает нашего внимания. Он родился в 1810 г. в Москве. Был учеником известных художников М. Д.Быковского и О.И.Бове. В 1837 г. получил от Императорской Академии художеств звание свободного художника-архитектора. В 1838 - 39 г.г. был помощником архитектора Московского Воспитательного Дома, в 1853 - 1862 г.г. - архитектором Градской больницы. В Москве им были построены колокольни церкви Николы в Пупышах (1839 г.), соборная колокольня Всехсвятского единоверческого монастыря за Пролошной заставой (1843 г.), Воздвиженья на Воздвиженке (1848 г.), Петра и Павла на Якиманке (1851 г.), трапезная Казанской церкви у Калужских ворот (1851-53 г.г.) - все эти здания, к сожалению не сохранились. П.П.Буренин считается одним из зачинателей поиска национального русского стиля в архитектуре. Не случайно он спроектировал сельскую церковь в традиционной для древнерусских храмов форме креста, которая подчеркивается заниженными боковыми апсидами. Огромный купол опирается на четыре столпа. В крестово-купольной церкви звонница устроена сверху. Такие храмы относят к типу "поминальных", или, как еще говорят, "иже под колоколы". Арочные своды Никольского храма напоминают архитектуру XV-XVI в.в. Но зодчий не до конца выдержал избранный архитектурный стиль. В древнерусских храмах, где узкие окна приглушали свет, молящийся, отделенный от внешнего мира, испытывал особое интимное состояние. Кроме того, окна-щели старинного храма часто превращались в бойницы для отражения натиска врагов. Большие окна характерны для более поздних построек церковных зданий. Порой они устраивались на месте традиционных библейских изображений. Прежде приходящий в храм мог по его росписям полностью ознакомиться с содержанием основных библейских и церковных событий. Архитекторы XIX в., проектируя большие окна, предполагали другую, чем ранее, концепцию внутреннего украшения храма с использованием орнаментов, чисто декоративно оплетающих окна. Сюжеты на библейские темы располагались лишь на потолке и в проемах стен. В настоящее время Собор Русской Православной Церкви принял решение вернуться к традиционному украшению внутренней части храмов, существовавшему до XVII в.

Надо полагать, что материальные возможности заказчиков проекта сельской церкви тоже сыграли свою роль в выборе ее оформления, как внутреннего, так и внешнего. Выразительность последнего была достигнута довольно просто. Красный кирпич и белые украшения в виде полуколонок с пилястрами (плоскими выступами в стене, имеющими те же части и пропорции, что и полуколонки), широких и узких карнизов и оконных проемов, несмотря на скромность использованных средств, придавали церкви особую торжественность и нарядность, напоминая стиль нарышкинского барокко, ярким представителем которого являются постройки Московского Ново-Девичьего монастыря. Судя по фотографиям фасады Николаевской церкви завершались тремя килевидными закомарами. Эти выступы на крыше, повторяющие форму сводов и создающие плавный переход от основного корпуса к колокольне, придавали храму еще более нарядный вид. Когда строились корпуса фабрики и фабричного поселка, все здания оформлялись в том же сочетании красного и белого цветов, создавая общую гармонию.

Как сообщала о церкви Святителя и Чудотворца Николая клировая ведомость, составленная в начале 1847 г., в каменной церкви, "коей выкладено по окны", "престол предположен быть один, во имя Николая Чудотворца." Одновременно со строительством храма, для причта на церковной усадебной земле помещиками были построены деревянные на каменных фундаментах дома "со всею принадлежностью". Всего под усадьбы, церковь и кладбище выделено 3 десятины и 2172 кв. сажени земли, пашенной и сенокосной - 33 десятины (одна десятина равна 2400 кв. сажень, что применительно к современным мерам площади составляет 1,1 га). Но последними владеют помещики Лукин и Скуратов, за что выплачивают церкви 71 руб. 50 коп. серебром. Кроме того, помещиками "производится жалование серебром священнику - сто восемьдесят, дьячку - сорок, пономарю - тридцать два, ...и просвирне предположено двадцать четыре рубля". До окончания строительства церкви, для совершения вечерни, утрени, часов и других молитвословий, помещиками отведен молитвенный дом. А для совершения Божественной Литургии в Ташировской Покровской церкви священнику будущей Николаевской церкви был назначен престол. Проверяющие из Можайского Духовного Правления отмечали, что выданные в 1846 г. приходно-расходные книги о суммах свечной и церковной ведутся исправно, а копия с метрической книги с 1 сентября 1846 г. хранится в целости.

В сообщении благочинного Верейской округи в числе прихожан упоминаются помещики Лукин и Скуратов с семействами (5 мужчин и 5 женщин), и их дворовые люди (70 мужчин и 82 женщины); крестьяне "в селе Наре-Фоминской", проживающие в 91 дворе (729 мужчин и 692 женщины); в дер. Афанасовке - в 8 дворах (49 мужчин и 40 женщин), в дер. Ивановке - в 16 дворах (68 мужчин и 60 женщин). Кроме того, прихожанами церкви стали разночинцы (16 мужчин и 19 женщин), проживающие "по найму" (снимающие жилье) в 10 дворах "в селе Наре-Фоминской" и 685 крепостных (440 мужчин и 245 женщин), работающих по контрактам и проживающих на двух бумагопрядильных фабриках "Скуратова и Ко". Хозяевами одной из них (32 машины, 440 рабочих) являются основатели Малонарской мануфактуры, другая (98 машин, 1104 рабочих) на паях принадлежит князьям Щербатову и Васильчикову и вышеупомянутым Скуратову и Лукину). Позднее для купленных крепостных и их семей были построены на пустошах государственного с.Фоминского деревни Александровка и Ново-Федоровка.

Само появление духовных лиц в с.Нара-Фоминское несомненно оказало благотворное влияние на общую атмосферу. И благочинный Верейской округи был доволен произведенными назначениями.

Cвященнику Якову Сергеевичу Соколову было 27 лет. Он родился в 1819 г. в Московской губернии, происходил из духовного звания (его отец был пономарем). Яков Сергеевич обучался в Московской семинарии богословским и философским наукам, латинскому, греческому и французскому языкам. Он окончил полный богословский курс по 2-му разряду. По увольнении в Московское епархиальное ведомство 12 марта 1844 г. Соколов был произведен в сан священника Петропавловской церкви с.Шапкина Верейского уезда Высокопреосвященнейшим Филаретом, митрополитом Московским, подписавшим его ставленную грамоту. Поведение священника Соколова отмечалось, как очень хорошее, к тому же указывалось, что за год им прочитывалось девять проповедей. 28 августа 1846 г. его перевели в с.Нара-Фоминское, где он поселился с женой Варварой Алексеевной, 24 лет, и детьми: Анной, 2 лет, и Зинаидой, трех месяцев. Кроме того, им содержался на пропитании отец, Сергей Иванович, 64 лет, "из духовного звания, уволенный по болезни от должности бывший Подольской округи с.Яковлева при Покровской церкви пономарем". В доме Соколова проживала также его теща, Александра Афанасьевна, 50 лет, "вдова Московского Никитского сорока, церкви Спиридона чудотворца, что у Никитских ворот, умершего диакона Алексея Семенова". Она получала из попечительства двенадцать рублей серебром в год.

Назначенный 13 сентября 1846 г. дьячком новой церкви Стефан Александрович Виноградов родился в 1822 г. в Московской губернии в семье пономаря. По окончании низшего отделения Спасо-Вифанской семинарии был определен дьячком Николаевской церкви, что в с.Староникольском Подольской округи. 3 декабря 1842 г. Виноградов был посвящен в стихарь Преосвященнейшим Филаретом, митрополитом Московским, за подписью которого имел ставленную грамоту. По отзыву благочинного Цветкова, он "читает и поет хорошо, катехизис знает не худо". Его семейство состоит из жены Елены Петровны, 19 лет, и детей: Николая, 2 лет, и Пелагеи, 7 месяцев.

Пономарем Николаевской церкви стал Павел Стефанович Цветков, 24 лет. Он родился в 1822 г. в семье священника в Московской губернии (вероятно, его отцом был священник Стефан Александрович Цветков из с.Литвинова). Назначение в с.Нара-Фоминское получил 26 октября 1846 г. по окончании низшего отделения Спасо-Вифанской семинарии. Читал, пел и катехизис знал хорошо. Но был еще холост, и в стихарь не посвящен. Церковь в с.Нара-фоминское, названная в честь святителя и чудотворца Николая Мирликийского, любимого и почитаемого в народе святого, помогавшего защищать Россию от врагов, была возведена и освящена в 1852 г., в сорокалетие Отечественной войны 1812 г. В начале октября того грозного года, отступая из Москвы, в с.Фоминском останавливался Наполеон. Легенда о том, что французский император ночевал в сельской церкви, послужила художнику В. Верещагину основой для создания картины "На этапе. Дурные вести из Франции". Разозленные неудачной кампанией, французы сожгли село и деревянную церковь.

Помещики Николай Дмитриевич Лукин и Дмитрии Петрович Скуратов с честью выполнили свое обязательство о возведении церкви, несмотря на то, что к этому времени дела у фабрикантов шли неважно. Низкая техническая оснащенность предприятий, подневольный труд и широкая продажа в России дешевых иностранных текстильных товаров приводили к банкротству многих российских предпринимателей.

Реформа 1861 г. не только освободила крепостных, но и дала мощный толчок развитию производства. В 1864 г. владельцем фабрик становится московский купец Василий Иванович Якунчиков. Деятельность предприятия становится более динамичной, цивилизованной и жесткой, что несомненно сказывалось и на образе жизни и на сознании работающих... Труд на фабрике определял хозяйственную и экономическую сторону их быта. Но центром духовной жизни была церковь. И ее служители, и члены их семей были для всех прихожан примером доброго человеческого отношения, уважения, культуры поведения, служения своему долгу.

Одной из самых важных обязанностей в деятельности служителей церкви было ведение метрических книг, куда заносились самые важные события в судьбе человека: рождение, венчание, появление на свет его детей и смерть. Так между короткими записями проходила целая жизнь. Но, читая строчки с "ятями" и завитушками, знакомишься и с теми, кого приглашали в восприемники на крещение или в поручители жениха и невесты при венчании. И представляешь, как все это происходило, улавливаешь взаимоотношения между незнакомыми тебе людьми. И уже совсем по-иному видится тот давний период времени.

Метрические книги не признавали социального неравенства. Здесь рядом с князем соседствовали его крепостные крестьяне, с купцом - коллежский секретарь, потомственный дворянин или мещанин. Такое же, как и всем, отводилось в них место и для записей о произошедших изменениях в личной жизни самих священников. К сожалению, хранящиеся в наро-фоминском архиве метрические книги Николаевской с.Нара-Фоминское церкви начинаются лишь с 1866 г. (более ранние нужно искать в других архивах), но и те, что удалось изучить, позволяют проследить судьбу служителей церкви довольно подробно. И автор надеется донести читателям частицы этой, уже такой далекой от нас жизни как можно бережнее и точнее.

За 20 лет, прошедших со дня назначения в Николаевскую церковь, бывший холостой пономарь Павел Стефанович Цветков стал семейным человеком и достиг звания диакона. 10 сентября 1866 г. он и его жена Екатерина Павловна крестили сына Иоанна, восприемниками которого стали князь Александр Алексеевич Щербатов и его мать княгиня Софья Степановна Щербатова. 19 июля 1869 г. у диакона родился еще один сын, Николай, но радоваться на своих детей Павлу Стефановичу оставалось недолго. В декабре 1870 г. он скончался от апоплексического удара.

12 января 1867 г. дочь священника Якова Сергеевича Соколова Анна, 24 лет, обвенчалась с окончившим курс в Московской духовной семинарии учеников богословия Григорием Афанасьевичем Подобедовым, 24 лет. И переехала в с.Назарьево Звенигородского уезда, куда мужа назначили служить священником. Но вот судьба! Через много лет настоятелем Николаевской церкви с.Наро-фоминское станет их сын Григорий. К сожалению, Яков Сергеевич об этом не узнает. 16 августа 1871 г. в возрасте 52 лет он скончался от грудной чахотки. Через 11 лет его дочь Зинаида стала женой учителя наро-фоминского 2-классного начального училища Сергея Константиновича Озерецковского. На венчании присутствовала ее старшая сестра Анна, муж которой выступил поручителем невесты. В 1885 г. в возрасте 63 лет скончалась вдова священника Соколова Варвара Алексеевна. Ее исповедовал и причастил священник с.Таширова Николай Архангельский.

Начало семидесятых было тяжелым для причта Николаевской церкви. Все лето 1871 г. в селе свирепствовала холера. Первыми заболели рабочие фабрики. 29 июля 1871 г. от этой страшной болезни скончался приходский диакон Стефан Александрович Виноградов. Обычно священнослужителей погребали в церковной ограде, но диакон был похоронен вместе с умершими от холеры прихожанами на специально отведенном месте приходского кладбища. Всего здесь было погребено более 40 человек, многих из которых он проводил в последний путь, без страха и упрека выполняя свой долг. Вот чти известно о судьбе его детей. 10 января 1866 г. двадцатилетняя Пелагея стала женой Василия Ивановича Сафонова, 34 лет, вольноотпущенного дворового человека князя Александра Алексеевича Щербатова. Грамотный и порядочный человек, Сафонов работал конторщиком у князя, затем стал московским мещанином. Младшая дочь диакона Виноградова, Александра, в октябре 1871 г. в возрасте 18 лет была обвенчана с Петром Вознесенским, учеником высшей Вифанской духовной семинарии. В метрических книгах 1866 г. встречается имя дьячка Алексея Виноградова. В августе 1871 г. он пишется, как входящий священник Николаевской церкви. Возможно, это сын умершего диакона. Но далее его судьба не прослеживается. Вероятно, он был переведен в другой приход.

К концу 1871 г. причт Николаевской церкви с.Нара-Фоминское полностью обновился. Еще летом в метрических книгах стали появляться записи об исполняющем должность псаломщика (причетнике) Егоре Уварове. Вместе с Алексеем Виноградовым он отпевает умерших от холеры. Его отец, Иван Лаврович, служил диаконом Московской Воскресенской церкви в Кадашах, один из братьев Егора Ивановича, Александр, стал диаконом Московского Большого Успенского собора, другой, Павел, - старшим фельдшером. У Егора Ивановича и его жены Александры Ивановны в Наре родилось шестеро детей. Вот что известно о троих их них. Елизавета в мае 1893 г. стала женой Павла Гавриловича Чебышева, псаломщика церкви с.Згомоней Медынского уезда Калужской губ. На венчании в Николаевской церкви поручителями невесты выступили ее дяди по отцу - самого Егора Ивановича уже не было в живых, он скончался от паралича сердца 2 октября 1891 г. П. Г. Чебышев тоже происходил из духовного звания. Один его брат, Григорий, был псаломщиком церкви с.Зеленина Боровского уезда, другой, Николай, служил соборным священником г.Сухиничи Калужской губ. Супруги Чебышевы часто бывали в Наре. Уже после перевода Павла Гавриловича псаломщиком в с. Юрьево Боровского уезда он 19 января 1904 г. был поручителем на венчании Екатерины Уваровой, младшей сестры своей жены. Сын Егора Уварова, Михаил, после обучения станет псаломщиком Николаевской церкви, где прослужит до 1914 г.

С октября 1871 в Николаевской церкви начал свою неустанную службу священник Василий Иванов. Он и его жена Елизавета Яковлевна были в дружеских отношениях со многими жителями села, часто становились восприемниками на крестинах их детей. Возможно, своих детей у них не было. Вместе с Василием Андреевичем жил его отец, Андрей Федорович, заштатный протоиерей Московского Вознесенского девичьего монастыря. Он скончался в 1897 г., восьмидесяти лет от роду, и, с разрешения губернатора, был предан земле на кладбище Московского Андроньева монастыря. А 30 сентября 1904 г. в ограде сельского храма нашел свой последний приют его настоятель протоиерей Василий Андреевич Иванов. Было ему 59 лет. Причиной его смерти стал аппендицит. Исповедовал о.Василия перед кончиной и приобщил Святых Тайн Сергей Махаев, священник Московской Иверской церкви при Иверской общине сестер милосердия Российского общества Красного Креста. Отпевал усопшего Успенской церкви с.Литвинова протоиерей Сергей Любимов с причтом Наро-фоминского благочиния.

В ноябре 1871 г. в метрических книгах Николаевской церкви появилась подпись диакона Вознесенского. Петру Михайловичу 26 лет, месяц назад он женился на дочери покойного диакона Стефана Виноградова и, конечно, не предполагал, что в этой сельской церкви ему будет суждено служить Богу и прихожанам почти 50 лет. В Каре родилось у Петра Михайловича девять детей. Их восприемниками были одни и те же люди, с кем, очевидно, Вознесенские дружили семьями. Среди них врач фабричной больницы Николай Викторович Кирьяков и жена инженера-строителя фабрики, потомственного почетного гражданина г. Ельца Лидия Васильевна Желудкова, купец Степан Петрович Глушков и пристав 2-го стана Верейского уезда, куда входило с.Нара-Фоминское, Иван Иванович Ландышев. Незаметно выросли дети диакона и стали устраивать свою судьбу. Старшая дочь Клавдия 17 августа 1897 г. стала женой сына псаломщика, личного почетного гражданина Василия Васильевича Ключарева. Поручителем по невесте выступил ее брат Александр, в то время воспитанник Московской духовной академии. А вот в 1904 г., на венчании своего брата Николая, Александр уже записан в метрической книге как студент Юрьевского университета (г.Юрьев ныне называется Тарту и находится в Эстонии). Николай Петрович Вознесенский увез свою жену Екатерину Егоровну (дочь умершего псаломщика Уварова) в с.Навлянское Бронницкого уезда, где он служил псаломщиком Вознесенской церкви. Одна из дочерей Петра Михайловича, Софья, в 1904 г. работала учительницей в Наро-фоминской церковно-приходской школе, позднее преподавала в одной из московских земских школ, вышла замуж за преподавателя Калишского реального училища Сергея Федоровича Соколова. В ноябре 1915 г. в Николаевской церкви крестили их сына Ростислава, восприемниками которого стали Петр Михайлович Вознесенский и вдова диакона Царе-Константиновской церкви с.Майданова Клинского уезда Екатерина Прохоровна Соколова. Огорчал диакона Вознесенского только сын Виктор. Он родился 27 января 1887 г. Стал работать на фабрике. А в 1903 - 1905 гг. уже занимался революционной деятельностью среди рабочих Товарищества Воскресенской мануфактуры. Виктор привозил запрещенную литературу из Москвы и хранил ее в родительском доме. Правы были Тургенев и Достоевский, говоря о том, что из семей священнослужителей выходили и служители церкви, и разночинцы, и революционеры.

Незаживающей раной стала для супругов Вознесенских смерть сына Николая. 29 марта 1914 г. диакона Знаменской церкви с.Лисинцева Верейского уезда Николая Петровича Вознесенского погребли с разрешения епископа Серпуховского и Московского губернатора в ограде Николаевской церкви, где его сорок лет назад нарекли во имя Святителя. А через два с небольшим года семью Вознесенских вновь посетило горе. От крупозного воспаления легких скончалась тридцатипятилетняя Софья. Потерять на склоне лет взрослых детей, что может быть тяжелее для любящих родителей. Но нужно было жить, с достоинством неся свой тяжкий крест и исполняя свой долг.

С 1904 г., заменив умершего настоятеля Василия Иванова, стал служить в Николаевской церкви священник Аркадий Васильевский (янв. 1859 г. - 19 сент. 1909 г.). Прослужив в храме около пяти лет (из них почти три года он был единственным священником), о. Аркадий снискал уважение и любовь своих прихожан, оставив о себе добрую память. Он скончался от тяжелой болезни. Его исповедовал и приобщил святых тайн Матвей Некрасов, священник с.Крюкова Верейского уезда. Погребение в церковной ограде совершил священник Кубинского Верейского уезда протоиерей Венедикт Троицкий с причтом Наро-фоминского благочиния.

Несколько лет в восьмидесятые годы XIX века служил священником Николаевской церкви Александр Сергеевич Преображенский. Но о нем пока ничего не известно.

Его однофамилец священник Владимир Матвеевич Преображенский (1878 г. рождения) начинает службу в Николаевской церкви около 1909 г. Его жене Ольге Аркадьевне всего 19 лет. В Наре родились их дети: Зоя - в декабре 1910 г., Виталий - в феврале 1914 г. Восприемниками их стали священник Троицкой церкви с.Горетова Можайского уезда Михаил Михайлович Марков, жена священника Московской Николаевской, что на Курьих ножках, церкви Мария Васильевна Воздвиженская и жена священника Николаевского собора г.Можайска Анастасия Аркадьевна Лебедева. Таинство крещения совершил священник Василий Воздвиженский с псаломщиком Московской Скорбясвященной церкви в Ямской Коломенской слободе Дмитрием Зверевым. Можно предположить, что Ольга и Анастасия - сестры (и дочери священника Аркадия Васильевского).

Начиная с 1907 г., в Наро-фоминской Николаевской церкви служит священник Сергей Подобедов. Еще студентом Московской академии он в феврале 1898 г. был в Наре и даже стал восприемником на крещении крестьянского сына. В 1908 г. у Сергея Григорьевича и его жены Надежды Сергеевны родился сын Николай, крестил которого постаревший Григорий Афанасьевич Подобедов, по-прежнему служащий священником Троицкой церкви с.Назарьева. В октябре 1911 г. у Сергея Григорьевича родилась дочь Анна.

В Николаевской церкви крестили своих детей и священнослужители других церквей, дружившие с местным причтом. Так, в апреле 1911 г. Варварой была наречена дочь священника Троице-Одигитриевского Зосимовского женского монастыря Михаила Николаевича Виноградова и его жены Марии Петровны.

Но не только о личных переживаниях и судьбах священно-церковнослужителей необходимо поведать нашим читателям. Иначе может показаться, что они только и делали, что ездили друг к другу в гости, крестили да венчали своих детей. Нет, они преуспевали еще во многих делах, наставляя, обучая, смиренно и терпеливо побуждая людей делать добро. В "Памятной книжке Московской губернии на 1904 г." в разделе "Благотворительность" отмечено, что при церкви села Наро-фоминское имеется "приходское попечительство о бедных", а в "Памятной книжке" на 1908 г. указано, что при церковно-приходском попечительстве содержится богадельня на 20 женщин. Особой заботы церкви требовали и дети-сироты, питомцы Московского воспитательного дома , которые воспитывались в семьях прихожан.

По разным источникам, в начале двадцатого века в с.Наро-фоминское имелись следующие образовательные заведения: 2-классная земская школа, 2-классная частная школа при фабрике, высшее начальное училище и одноклассная церковно-приходская школа Министерства народного просвящения, которая позднее стала 2-классной. Клировые ведомости за 1916 г. сообщают: "Церковная школа помещается в доме собственном, на содержание ее отпускается от приходского попечительства 120 руб. В сем году в ней обучается 33 мальчика, 28 девочек."

Школа стояла возле Никольского храма, на берегу Нары. Низ здания был каменный, верх - деревянный, крыша - добротно покрыта железом. Здесь в разное время работали учителями Василий Яковлевич Бургонаж, Софья Петровна Вознесенская, Вера Николаевна Зенгер, Алексей Васильевич Протопопов, Любовь Тихоновна Андреева, Иван Иванович Розанов (смею предположить, что это брат княгини Полины Ивановны Щербатовой, в девичестве Розановой). Они обучали ребятишек письму, арифметике, знакомили с тайнами природы, прививали им интерес и любовь к чтению и книгам. Строгий диакон Петр Михайлович Вознесенский преподавал Закон Божий и руководил занятиями хора учащихся, чистые звонкие голоса которых звучали во время церковных праздников. В историко-краеведческом музее хранится фотография начала XX века. Дети сидят притихшие и торжественные, словно знают, что их могут увидеть через многие десятки лет. В их руках книги русского поэта Ивана Саввича Никитина (1824 -1861). Это в школе они запоминали простые строки его стихов:

Здравствуй, гостья-зима!
Просим милости к нам,
Песни севера петь
По лесам и степям.

Кандидат богословия Московской духовной академии Сергей Григорьевич Подобедов был законоучителем сельских школ и среднего учебного заведения при ст.Нара Московско-Калужской железной дороги. Кроме того, настоятель Николаевской церкви находил время и силы бороться за улучшение морального облика прихожан, за что ему была выражена благодарность от Московского епархиального общества борьбы с народным пьянством. Священник В.М.Преображенский тоже занимался преподаванием.

Кроме школы, Никольскому храму принадлежали склад церковных вещей, "частию каменный, частию деревянный", крытый железом, и деревянная, крытая железом сторожка, расположенные неподалеку. В д. Ивановке имелась приписанная к Николаевской церкви часовня. В торговых рядах на Торговой площади (ныне площадь Победы) первые 8 передних и 8 боковых каменных лавок, крытых железом, также принадлежали церкви. К слову сказать, еще в начале 60-х в бывших торговых рядах работали магазины: "Книжный" и "Шляпный".

О Торговой площади говорится в "полюбовной сказке", составленной и подписанной 10 февраля 1903 г. князем Сергеем Александровичем Щербатовым, настоятелем церкви Василием Андреевичем Ивановым, диаконом Петром Михайловичем Вознесенским и псаломщиком Михаилом Егоровичем Уваровым.

"Покойный родитель мой, князь Александр Алексеевич Щербатов, с высочайшего государя императора соизволения, последовавшего в 28-й день апреля месяца 1900 г., пожертвовал Николаевской, села Нара-Фоминского, церкви участок земли, именуемый "Торговая площадь" с количеством земли 1310 кв. сажень, ограниченный краем канавы шоссейной дороги, ведущей из г.Боровска в Москву, церковной землею села Нара-Фоминскаго и рекой Нарой и находящимся в Московской губ., Верейскаго уезда, в даче села Фоминскаго-Нара тож, доставшейся ему от матери его, княгини Софьи Степановны Щербатовой по отдельной записи, утвержденной Московским Старшим Нотариусом 15-го февраля 1878 г. В настоящее время я, князь Сергей Александрович Щербатов, унаследовавший вышеозначенное имение, желаю произвести формальное утверждение пожертвованнаго участка". Начинать отмежевание предлагалось "от дачи того ж Верейского уезда, за р. Нарой, Мало-Нарской бумагопрядильной мануфактуры...". Щербатов уточняет и то, что кроме него, "в части дачи села Фоминскаго-Нара тож, оставшейся за наделом крестьян, других владельцев нет". В письме от 9 ноября 1916 г. в Московскую губернскую чертежную настоятель Николаевской церкви С.Г.Подобедов указывает смежные с церковной землей владения: "С восточной и южной стороны смежными владельцами являются крестьяне села Нара- Фоминскаго, с западной стороны церковная земля рекой Нарой отделяется от владений Товарищества Воскресенской мануфактуры, с северной стороны церковная земля примыкает к владениям князя Сергея Александровича Щербатова, отделяясь от этих владений шоссейной дорогой".

Обращаем внимание читателей на то, что князь Щербатов называет фабрику "Мало-Нарская бумагопрядильная мануфактура", то есть применяет ее старинное название. И этим подтверждает существование деревни Малая Нара. Упоминается дер. Малая Нара и в записи в одной из церковных книг Николаевской церкви. 29 сентября 1891 г. венчался верейский мещанин Тимофей Иванов, 18 лет. Но в 1897 г. запись была исправлена. Тимофей, оказывается, был не мещанином, а сыном "вольноотпущенного от г. Щербатовой дворового человека Верейского уезда деревни Малой Нары". Очевидно, эту деревню княгиня Софья Степановна Щербатова приобрела у основателей фабрики вместе с дер. Афанасовкой и Ивановкой. Судя по тексту "полюбовной сказки" деревня Малая Нара располагалась по правую сторону, а село Нара Фоминское - по левую сторону р.Нары. Двойное название одного и того же села получилось оттого, что часть земли разоренного в 1812 г. французами с.Фоминского, не заселенная государственными крестьянами и не приносившая дохода государству, была продана Коллегией экономии помещикам Лукину и Скуратову и князю Щербатову. Эта часть бывшего казенного с.Фоминского стала носить название Нара. Вероятно, провести официальную границу между селами было невозможно, так как повсеместно рядом с дворами государственных крестьян находились дворы крепостных. Поэтому и названия сел равноправно соседствовали до реформы 1861 г., сохранившись и после размежевания крепостных крестьян с бывшими хозяевами. Надо сказать, что по вопросам существования д. Малая Нара и образования двойного названия села местные краеведы и журналисты до сих пор не пришли к единому мнению. Закончив это небольшое отступление, вернемся к главной теме публикации.

Для сельского храма приход церкви Святителя и Чудотворца Николая был достаточно большим. Вот что сообщают о нем клировые ведомости за 1916 г.: в с.Нара-Фоминском проживает 1376 прихожан, в д.Александровке - 333, в д.Афанасовке - 180, в д.Ново-Федоровке - 392, в д.Ивановке - 324, на даче Клементьево - 1. Итого 2506 человек, в т. ч. духовных - 27, дворян - нет (князь Щербатов прописан в Москве), мещан - 72, крестьян - 2407, старообрядцев - 25. Кроме официальных прихожан, храм посещали верующие, работавшие на фабрике. Судя по количеству крещений, отпеваний и венчаний, зарегистрированных в метрических книгах, повседневная служба в Николаевской церкви была очень напряженной. Если, например, в 1895 г. было проведено 256 крещений, то в 1913 г. - 513. В это количество входили и те, кого "по слабости рождения" крестили акушерки родильного приюта при фабрике или бабки-повитухи на дому. Но миропомазание совершал только священник, которого для этого могли пригласить в любое время дня и ночи.

Крещение - одно из Таинств православной церкви, своевременному совершению которого всегда придавалось особое значение. Некрещеного человека нельзя было хоронить на приходском кладбище, его тело предавали земле вне кладбищенской ограды. В какой им вере быть, за младенцев делали выбор их родные. Если браки были смешанными (один супруг был православным, а другой - иного вероисповедания), как правило, детей крестили в православную веру. При этом, восприемниками могли быть люди разных вероисповеданий: православные, католики, протестанты или лютеране. Только староверов или, как их тогда называли, раскольников, нет среди восприемников. Принципиальные разногласия, возникшие несколько веков назад, на долгие годы сделали невозможным религиозное примирение русских людей. Встречаются такие записи: "погребена без соблюдения христианского обряда по-старообрядчески". Зосима Верховский в двадцатых годах XIX века отказался от мысли основать монастырь в Верее, убоявшись влияния живущих там раскольников на будущих монахинь. Вызывают интерес данные по Верейскому уезду за 1902 г.: "православных - 59015, раскольников - 2349, римско-католиков - 66, протестантов - 9, евреев - 1, караимов, магометан и язычников - нет".

Не думаю, чтобы священнослужители специально предпринимали какие-то усилия по обращению в православие людей иной веры. Тем не менее, встречаются среди крещенных в Николаевской церкви люди взрослые, обдуманно принявшие решение стать православными. 9 августа 1892 г. был наречен Иоанном двадцативосьмилетний мещанин Оренбургской губернии Исхак Абубакирович, магометанского вероисповедания. А отчество ему дал его восприемник мещанин Тихон Андреевич Андреев. В том же году Иван Тихонович женился на дочери крестьянина с.Нара-Фоминское. Возможно, принятие православия было условием родителей невесты.

26 марта 1905 г. работающий на фабрике крестьянин из д.Внукова Можайского уезда, 48 лет, "старообрядец, приемлющий священство", был "присоединен к православию через святое миропомазание".

В апреле 1902 г. православную веру приняли помощник наро-фоминского аптекаря Лазарь Моисеевич, его жена Ита Михайловна и их четверо детей. Восприемниками на крещении стали московские мещане Степан Михайлович и Параскева Тихоновна Полежаевы, купеческая вдова Екатерина Ивановна Баскакова, крестьянка Параскева Васильевна Румянцева, московская мещанская девица Любовь Тихоновна Андреева, жена священника Николаевской церкви Елизавета Яковлевна Иванова, боровский мещанин Родион Иванович Кузнецов. Степан Полежаев и Родион Кузнецов дали свое отчество главе семейства и его жене.

Среди восприемников был и верейский мещанин Федор Харитонович Ильин. Начиная с ноября 1885 г. его имя постоянно встречается в церковных книгах. Федора Харитоновича приглашают в восприемники на крестинах или в поручители при венчании. Особенно часто он становится восприемником незаконнорожденных детей. Что греха таить, они рождались в те времена нередко. И каждый месяц крестили одного-двух, а то и трех таких малышей. Их матерями, как правило, были молоденькие фабричные работницы, приехавшие из других местностей. Но иногда и солдатки, надолго оставшиеся без мужей или ставшие вдовами. Клеймо незаконнорожденного сопровождало человека всю жизнь, об этом сообщалось во всех документах. Но в начале XX века властями было все-таки принято определенное решение, и из церковных книг исчезает это обидное слово. Что же касается Федора Харитоновича Ильина, то в 1908 г. за богобоязненность, честность и похвальное рвение в церковных делах его избирают церковным старостой. Ему 43 года, и он холост. О церковном старосте Ф.X. Ильине упоминают и клировые ведомости 1916 г., отмечая его старание.

Крещение, несмотря на хлопоты, с ним связанные, рождало в душах радость, хорошее настроение. Но условия жизни были таковы, что более трети родившихся не доживало до года. Смертность взрослого населения была также высока. Если в том же 1895 г. всего умерло 240 человек, то в 1913 г. - 571. Священники много сил отдавали посещению больных и умирающих, соборовали, исповедовали и причащали их. После отпевания в церкви покойных препровождали на расположенное неподалеку церковное приходское кладбище (оно было закрыто уже в конце 20-х годов и окончательно уничтожено в 70-х). Удивительно, но факт, что взрослые потомки захороненных на приходском кладбище растаскивали и разбивали могильные плиты, мостили ими дорогу. Мальчишки ломали кресты и с криками бегали за девочками, крутя надетые на палки голые черепа своих предков. Только одну плиту надгробия со старого кладбища удалось спасти художнику Владимиру Алексееву. "Помяни Господи во царствiи Твоемъ императора Александра Николаевича царя Освободителя и здесъ лежащихъ рабов Твоихъ крестьянъ села Нары-Фоминскаго Гузановыхъ - Голдиныхъ Василия Спиридонова, Екатерину Васильеву. Господи прiими духъ ихъ съ миромъ".

В "Справочной книжке" Московской губернии за 1890 г. сообщается о том, что в с.Нара-Фоминском имеется больница на 35 кроватей, которой заведует врач Павел Августович Солюс. Больница была создана благодаря совместным усилиям Верейского земства и владельца фабрик Василия Якунчикова. В "Памятной книжке" за 1904 г., кроме коллежского советника Солюса, названы также врач Михаил Карлович Прейс и акушерка Анна Михайловна Галактионова. Позднее штат фабрично-земской больницы значительно увеличился.

Учитывая хорошую оснащенность больницы, высокую квалификацию врачей и медсестер, удобное расположение возле железной дороги, с первых дней войны 1914 г. в окрестностях с.Наро-фоминского было устроено несколько госпиталей. По поручению Московского губернского общества Красного Креста их организацией занимался князь С.А.Щербатов. Лазареты были устроены на даче Самородова (был такой директор-механик фабрики), в 42-м доме, в имении князя.

Кроме того, в бараке строителей, где были большие окна, разместилась хирургия, а для отравленных газами князь построил лазарет в сосновом лесу. Всеми этими учреждениями заведовал неутомимый, никогда не унывающий старший врач фабрично-земской больницы Яков Ильич Некрасов. Уже в 1913 г. он имел звание надворного советника, что в армейских частях приравнивалось к званию подполковника. Госпитали часто посещали священники. Они исповедовали и причащали раненых, отпевали и провожали в последний путь умерших воинов.

Первым был похоронен 16 августа рядовой 107-го пехотного Троицкого полка 9-й роты Андрей Максимович Чернявский, из крестьян Минской губ. который скончался от огнестрельного ранения головы. Наряду с российскими солдатами в госпитали поступали и военнопленные. Их тоже не оставляли без последнего напутствия. Так, 24 октября с пением "Святый Боже" был предан земле на приходском кладбище "военнопленный германец Вильгельм Герике, евангелического вероисповедания". В том, что началась война не были виноваты ни российские, ни немецкие или австрийские солдаты. Сегодня, когда первая мировая война уже далекая история, стало возможно примирение между нашими народами.

С этого года по благословению российского патриарха Алексия II, 1 августа будут проводиться молебны в память воинов, погибших в той войне. Первая такая панихида прошла на братском кладбище, где захоронены умершие в московских госпиталях российские и пленные солдаты.

В госпиталях с.Наро-Фоминского в период с 1914 по 1918 гг. умерло 82 российских воина и 30 военнопленных. Сначала их хоронили на приходском кладбище, затем на специальном отведенном братском. Но где оно находилось, пока не известно.

Надо ли говорить, насколько опасным было общение с ранеными, ведь с ними с фронта прибывали и заразные болезни, такие, как брюшной тиф. Без преувеличения, деятельность в таких условиях врачей и священников была настоящим подвигом. Но сами они не думали об этом. Они просто выполняли свой долг: быть рядом с теми, кто нуждался в их помощи и поддержке. Врачи исцеляли тело, священники - ожесточенную кровавой войной душу. Это было суровое время великих потерь. Но никто и не предполагал, какие тяжкие испытания ожидают Россию через несколько лет.

На пожелтевшем от времени снимке, хранящемся в Наро-Фоминском историко-краеведческом музее, неизвестным фотографом остановлено мгновение 1906 г. На фотографии запечатлен крестный ход. Можно предположить, что в селе празднуется весенний Никола. Участники крестного хода несут огромные иконы в тяжелых окладах, хоругви. После революции крестные ходы были запрещены, их заменили демонстрации трудящихся в поддержку советской власти. В первые же годы своего существования новая власть отреклась от церкви. Священнослужители, у которых верующие искали утешения и кому доверяли самые тайные уголки души, объявлялись обманщиками и грабителями трудового народа.